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“造车”新说
子曰：“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书。”闭门造车，此乃读书人之大乐事也。“得闲无事且读书”，何等闲适的人生。作人《闭门读书论》谓读书：“可以得道，可以养生，岂不懿欤？”读书可以得道养生，其功大焉！
或者，“此刻这时”的经济危机，横贯整个世界，甚至竟然可以造成一个国家破产，而中国市场经济之伟论下今年的GPD居然还可以增长一成有多，真犀利！想起了以前那个如狂飙突进的“下海”年代，大有“全民皆商”之势，“下海”？过去的词典是没有这词的，读书后才知，其实“下海”一词的本义只不过是一则闹剧而已。
说的是大清一位姓蔡的人，得了个状元，遵母亲大人“为家乡做一件好事”之意旨，决定在家乡的河上建一座桥，可开工时桥桩怎么也打不下去，于是百姓议论纷纷：“海龙王不同意。所以卡壳了”……蔡状元即张榜征召一位能“下得海”的人，许以重金，与龙王面洽架桥事宜，并派张三李四王麻子之流四下寻找。
期限将至，张李王三人正在一小酒店发愁，根本找不到一个可以“下得海”的人，忽见门外进来一人，走到邻桌向一醉汉大呼：“夏德海，这几天怎么不见你的人影，死到什么地方去了？”
“下得海”？张李王三人整天在头脑里萦绕的就是这三个字，听到此人叫下得海，简直高兴极了，也合该夏德海运交华盖，被不分青红皂白的架到衙门，以好酒好肉待之，等黄道吉日时，叫几个能酒之人，把夏德海灌了个大醉，然后带到河边，蔡状元隆重宣布“下海”仪式开始，在围观者的七嘴八舌中，几个差役把夏德海高高抬起，“扑通”一声投入到河里，夏德海就这样稀里糊涂地从事伟大的“外交”使命去了。
此为折子戏《洛阳桥》中的情节，于是乎，“下海”一词省“下得海”中的“得”造出来了，把稀里糊涂地冒险去干某事概括称为“下海”，而这夏德海，他打死也想不到因为自己这一“英雄壮举”而“流芳百世”的。
尚观“此刻这时”诸多人，与夏德海有何异乎？然今日“下海”之义已经发生转移。统观港台一带，“下海”只不过是一些“三级”小丑为自己从事肉体买卖之勾当而编造的一个台阶，而共和国更多的是被精简出来的人对自己的“不幸”遭遇而唱的咏赞调罢了，虽非冒什么天地之大的险，然总未脱稀里糊涂的境地。
“海”，人类文明的摇篮，却被赋予了这番含义，仓颉九泉之下定要到阎罗王那里去打官司了。吾等“造车”之人，还是闭门读书的妥也，管它外面的股票涨还是跌，管它外面的商海是如何的浊浪翻滚，一书，一茶，隔窗观海，试看沉浮，休闲人生，求得自我修养之完善，哪怕是厕所文章也不怕。反正人民政府是不会让老九们饿死的，况且日前看报说官方会给老九们布施多一点M呢。
闭门吧，读书去，《归田录》有记载钱思公读书之轶事，坐则读经史，卧则读小说，如厕则阅小词。“台前亮一盏孤灯，为自己读经史子集；板前握一支粉笔，替诸生讲之乎者也。”且打住……
共9条回帖只看楼主
从赖伯口中得知：老饭兄是石角人！只恨未能近距离领略饭兄风采！！！严重期待中。。。。。
引用狐狸美人的话：
老饭是只肥旱獭...:lol
不能酒，只能饭；身材变形，如桶状，是为饭桶；且人已老（好在心还不那么老:lol ），是只老饭桶，省之故曰：老饭
菩提本无树
——读丰子恺《梧桐树》
梦窗词云：“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴，这次第、怎一个愁字了得！”历代文人骚客似乎认
定了梧桐就是伤感、悲哀的象征。“深院梧桐”是清秋残月的写照，昌龄《长信秋词》的“金井梧桐秋叶
黄，珠帘不卷夜来霜”，白居易《长恨歌》的“春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时”，梧桐作为文学中的
意象，从一个纯粹的物象到征象有一个丰厚的历史积淀过程。
其实梧桐在早期中国的诗词里并非如此伤感。“凤凰鸣矣，于彼高岗。梧桐生矣，于彼朝阳”（《诗
经·大雅·卷阿》），《诗经》里梧桐与凰凤和鸣结合在一起，到庄子的《秋水》中说：“夫鹓鶵发于南
海，而飞于北海，非梧桐不止。” 鹓鶵者，凤凰也，非梧桐而不栖，以此体现古人“栽桐引凤”的高洁
情怀。但不知道什么时候开始，这种征象变了，变成“闷杀梧桐残雨，滴相思”，韦庄一曲《定两番》感
应到梧桐上落下的雨点居然是相思之泪；“一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁”，徐再思在《水仙子·夜
雨》描绘的何尝不是一幅凄风苦雨的秋夜图；而温庭筠《更漏子》的“梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明”，描写的更是离情别绪的痛苦。
静安先生在《人间词话》云：“一切景语皆情语”，梧桐之生于天地，这种FIRMIANA SIMPLEX仅是一
种多年生落叶乔木而已，梧桐，诚如丰子恺在《秋》中所言，“况且天地万物，没有一件逃得出荣枯、盛
衰、生夭、有无之理。”那么，丰老为何要对梧桐之生与死，荣与枯，要作“一朝化为乌有”之慨叹呢？
《金刚经》中第四品偈颂有诗“形役心劳尘役人，浮生碌碌一心身，繁华过眼春风歇，来往双丸无往
轮”，皈依了佛门的丰老，该读过此偈吧，繁华过眼春风歇，所有的繁华都是一眨眼的功夫，过去了，春
天没有了，百花凋零了，什么都不属于我，只有那太阳和月亮永远是在轮转；世间万物，目遇之而成色，
耳听之而成声，何来这么多“寂寞梧桐，深院锁清秋”，投身自然，尽享自然吧！
《心经》中云“色即是空，空即是色。”在佛的世界里，一切都无了，无无，“菩提本无树，明镜亦
非台。”其实人是不能离开自然的，不然丰老就不会替那株小小的梧桐而大抒其情，大发其感；凡心未了
，只好寄情于梧桐，盛赞其荣，默哀其衰。而文中最后对种树人的谴责，更见老丰尘世之心远未澄净矣，
佛语云“无喜，无怒，无常”，而《梧桐树》中，生之热情，衰之哀愁，依旧在文字里如此清晰。
既然如此，还说什么？“本来无一物，何处惹尘埃？”
一种境界（上）
不记得从什么地方看到一个说法，人生有三种境界：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”这段颇有点禅机的话语很值得细细品味。人，大抵都会处在某种境界之中，年少之时，一路爬行的蚂蚁就可看上半天而不得其理；到恋爱时代，如痴如醉，悱恻缠绵，常坠入一个自己编织的网而挣之不出，而到了商场官场，面对生死博弈，尔虞我诈，甚感无何无奈，于是有的愤世疾俗，有的绞尽脑汁，有的算尽机关……
说到境界，不知道咋的就想到吃，民以食为天，其实吃也有境界，还记得年轻的时候看陆文夫的《美食家》，简直有点迷上了吃，尽想着吃尽天下美味。而诸多的美味中，吃瓜子是一件很有意思的事情。丰子恺有文名《吃瓜子》，称吃瓜子之能人为“博士”，而对发明瓜子的人更誉为“天才”，诚然，此文是讽喻那些在国难当头的时候依然“国粹”的人，然真说吃瓜子，确乎是美事一件，一项顶顶了不得的“国吃”。
吃瓜子也有境界，众人皆知王国维说写词要过三个阶段，一是“独上西楼，望断天涯路”，二是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，三是“众里寻他千百度，骤回首，那人却在灯火阑珊处。”这个说法，跟“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。”有异曲同工之妙，以此来说吃瓜子的境界，不知道静安先生会不会从地下爬出来，拿块砖头追着我来拍，汗……
吃瓜子，首先的境界是“葱倒寒冰”而“玉石俱焚”。大凡初吃瓜子的人，总摆出一副十分认真的模样，仿佛说：“咯，俺要吃瓜子了！”大有箭在弦上之感。先用大拇指和食指紧紧攥着瓜子下端，小心谨慎往口里送去，双齿一合，有时瓜子反侧离开了手，落在口中，心里不免紧张起来，想快点咬开它，但此时唾液已经润湿了瓜子，舌头无论如何往来翘去，咬牙切齿，瓜子却总在口里溜来滑去，无可奈何。只好偷偷吐出来吧，用手一抓，滑不溜秋的瓜子却在两指间弹出，掉到桌上或落到地下，只好望“子”兴叹了。
此时绝不要紧张，再来一次吧，用手轻捏着瓜子，不要太刻意地放到口中，双齿快而用力一磕，“啪”一声，瓜子碎了！吃者长舒一气：好歹我也咬开了！接着把瓜子连壳带肉混着口水吐出来，放在手中慢慢挑着吃，吃相虽难堪，毕竟有胜利者之傲态。有些瓜子从中间断开，前面一半还好，后面的就“犹抱琵琶半遮脸”，“千呼万唤”不出来，吃瓜子的人悄悄看看周围，趁着没人注意的时候，偷偷丢到垃圾堆里去了，唉，真是“望断天涯路”啊！
当手灵活点，舌头知道怎么运动才能配合，牙齿的力度也掌握好了，吃瓜子就进入到第二个层次了，在这个境界里，又可以分成两个阶段，一是用手掰壳，牙齿咬开瓜子壳后，前面半截分开，后面的半截处在开与不开，拿在手上，把前面半截用手掰开，这时，中间一颗白色的瓜子，两边各衬着红褐的瓜子壳，恰如一朵盛开的兰花。有些女性翻动着那凝脂般的双手，长长的指甲上下翻飞，这种吃法，煞是好看，难怪有兰花手之说，呵呵！
接着呢，不用手了，而用牙齿来掰，这个比用手掰可就困难多了，手把瓜子送进口里用牙齿咬开后，头略微一侧，握瓜子的手前后一翻，用牙齿抵住开口的地方，上下把瓜子分开，然后用牙齿把肉抽出，壳从口中出，这时瓜子壳也成下连上分的状态，前面的被左右分开，吃得多了，一堆壳个个一样，也很是出彩。到了这个阶段，吃瓜子的人才开始享受瓜子的乐趣，但大多数人就只能在这个阶段逗留了，倘若要再进一个阶层，那简直要“为伊消得舌头烂”的境地。
一种境界（下）
要进入到这个阶层，要经过相当艰苦的训练，基本动作是这样的：手握瓜子送进口里，牙齿迅速找到瓜子的尖端，然后用巧力把瓜子咬开，这一咬，绝对要把握好力度，用力过大，瓜子会碎，用力不够，咬不开而且瓜子已经湿了。然后，牙与手配合，手往里送，牙要沿着瓜子的连接处快速咬几下，这时，瓜子的顶端到末端，都沿着中缝裂开，壳遇水而滑，肉遇水而粘，轻轻一吐，肉在口中，壳从口出。这一连串的动作是在很短的时间里完成的，但真正要做到手、齿、舌、唾、力……各个方面配合，任何一个环节出了问题都不能完成。在这个阶段，从吃完瓜子的瓜子壳形状来分析，可以有两种，首先是完整的两片，经过深度训练后，就会每片壳再从中间裂开，成为四片，由完整的两片变成四片是个了不起的进步，不经此境，就无法体会到“那人却在灯火阑珊处”的美妙。
第三个境界是很潇洒的，手握瓜子往口一丢，着一丢字，方显吃者本领，瓜子离手，舌与牙迅速调整瓜子角度，轻轻一磕，瓜子开，肉是肉，壳是壳；一吐，肉在口中，壳却飞出……当你还是初吃瓜子，看到这些人的吃相，你会羡慕着并恨不得一脚把他踹倒……这还不是最高境界，最高的吃法，那不是吃瓜子，而是一种魔术，更是一种欣赏价值十分高的艺术。有的漫不经心的随手一抛，瓜子在空中划出一条美妙的弧线，吃者在一边说话一边磕着，很快就吃完了；有的简直是一台填料的机器，左边嘴角进瓜子，右边的嘴角出瓜子壳；有的从中间进，瓜子壳分成两片从左右嘴角飞出，凡此种种，定叫初吃瓜子的人大惑不解，那绝然是一种艺术，一种吃的艺术。
不知道广东为什么会流传这样一句俗语：“叫你吃都甘难？”实际上，吃也有它本身的困难的，于平凡处吃出艺术来，这了不得！做事情有做事情的难，做学问有做学问的苦，一人从事一项工作久而成精了，什么事情做起来得心应手，驾轻就熟时，那就是一种成功，在别人的眼中你就是这个方面的专家，但有人却看不到这些，反而瞧不起自己的工作。一个善于捕抓镜头的摄影家，总能在别人看不到的角度和光线拍出叫人惊讶的作品，要叫老九们去干这个事情可不行；同样，要叫一个摄影家站在讲坛上给学生上上课，那可能会让人出丑。是故前人有话：学业有专攻。在一个领域里达到最高峰的，又有几人？吃尚且如此，其他就更不用说了。
错或对
徘徊在情爱的十字路口，桎梏于家庭的柴米油盐，忐忑乎工作的轻重缓急……世之人总想于斯辨出个错与对，好与坏。于是乎在十字路口上成就了多少痴男怨女，在柴米油盐的争吵中拆分了无数的家庭，此等事屡见不鲜，并不可止地延续，嗟乎！
“屡见不鲜”？用到这个词，忽然想到这个词本身就是一个错与对的例证。“屡见不鲜”最先的应该是“数见不鲜”，《史记.郦生陆贾列传》中云：“一岁中往来过他客，率不过再三过，数见不鲜。”原文的意思是说，常来的客人会惹人生厌，一而再、再而三的来打扰，主人将不再以鲜美食品款待。“鲜”这里指的是鲜美食品。然后世之人用“数见不鲜”或“屡见不鲜”之意，已非本义，而是指经常看到，不足为奇矣。其实这样以错为对或者以对为错的例子真的是“数见不鲜”。
近日看《南方都市报》，有题云“学子光天化日下搂抱有伤风化”，且不论“光天化日下搂抱”是否有伤“风化”，单看“光天化日”就颇有意趣。“光天化日”全称应该是“光天化日之下”，清理学家陆陇其在《答仇沧柱书》中说：“不过庸吏，得于光天化日之下效其驱驰。”这里的“光天化日之下”是指太平盛世，“化日”其实应该是“治日”，是避唐高宗李治之讳而改，这一改倒好，使后人理解为大白天众目昭彰的场合。如此，学子在“太平盛世”下搂抱还有伤“风化”否？倘若“学子光天化日下搂抱”是错，而“光天化日”本身也是错，难道“错错得对”不成？一笑。
坛子前段时间在摄影世界板块有人体彩绘之照，模特几乎是一丝不挂出场。时下“人体写真”热爆网络，众人趋之若鹜，也成为颇有争议的东西。有人赞之“艺术”，有人斥之“色情”，围绕这个主题的错与对甚至上升为道德伦理之范畴，连官方也加入论争。“艺术”之说是展现了女性身体优美的曲线，使人欣赏了美，“色情”之说是倘若成年女性“一丝不挂”，那是会让成年男性生出无限“想象”。是错是对，难分辨。“一丝不挂”现在的意思是指赤身裸体，人们从这个词里的确会联想到很多，如果追其来源，真的叫人哭笑不得。“一丝不挂”一语出自《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。”是指佛家修禅定，心无牵挂，没有一丝杂念。与“赤身裸体”之意而生出诸多龌龊想法简直是天壤之别，错得离谱！
除此外，诸如“望洋兴叹”、“粗枝大叶”、“寄人篱下”、“闭门造车”等等这些词的意思都是因曲解而成今天这个意义的，并且因为词义的转移后再也回不到原意了，是将错就错，是以错为对？
光语词就对错难分，更何况气象万千的人生？
[ 本帖最后由 老饭 于 2009-5-22 16:59 编辑 ]
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